해 설

[1] 이제 여러분은 거문고에 대한 수업의 일부를 듣게 됩니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

자, 여러분! 이번 시간에는 거문고에 대해 알아보겠습니다. 그러면, 그림을 보면서 설명해 볼까요. 거문고의 몸통은 오동나무로 만든 둥근 앞판과 밤나무로 만든 평평한 뒤판을 맞붙인 것으로, 그 자체가 울림통의 역할을 합니다. 오동나무 앞판 위에 명주실로 꼬아 만든 줄이 6개 있지요. 연주자의 몸 쪽으로부터 세 번째 줄인 대현은 가장 굵어서 낮은 소리를 낼 때 쓰고, 두 번째 줄인 유현은 가장 가늘어서 높은 소리를 낼 때 씁니다.

이제 줄을 받치고 있는 것들을 볼까요. 여러분이 보기에 오른쪽에 볼록하게 솟은 것 세 개가 보이지요? 다 찾았나요? 이것은 기러기의 발처럼 생겼다고 해서 안족(雁足)이라고 합니다. 안족은 줄을 따라 좌우로 이동시킬 수 있으며, 줄의 소리를 고를 때 씁니다. 안족 옆에 16개의 괘가 일렬로 늘어서 있습니다. 여러분이 보기에 왼쪽에서부터 순서대로 제1괘, 제2괘라고 부릅니다. 이 괘를 왼손으로 눌러주면 소리의 높낮이를 변화시킬 수 있는데, 제1괘를 눌러주면 높은 소리가 나고, 제16괘 부분을 눌러주면 낮은 소리가 납니다.

거문고를 연주할 때는 ‘술대’라고 부르는 대나무 채를 사용합니다. 술대는 여러분이 사용하는 볼펜 크기만한데요, 연주자는 이 술대를 오른손에 끼고 줄을 쳐서 연주합니다.

[2] 이번에는 ‘서당’에 대한 강연을 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

‘조선 시대의 학교’ 하면 우리는 회초리를 든 엄한 훈장님과 낭랑한 목소리로 글귀를 외는 학동들의 모습이 떠오릅니다. 다름 아닌 서당의 모습이지요. 서당은 오랜 역사를 지닌 우리 고유의 대표적 교육기관으로서 예로부터 민중의 교육을 담당해왔습니다. 성균관과 향교가 관학을 대표하는 교육기관이었다면, 서당은 지금의 초등학교와 비슷한 단계의 교육기관으로, 향촌 사회에 기반을 둔 양반과 평민이 중심이 되어 설립한 사설 교육기관이었습니다.

서당의 훈장은 학식의 정도가 일정하지 않았고 직업적인 유랑 지식인에서부터 마을의 유식한 촌로까지 다양했으며, 훈장에 대한 대우는 양식으로 쓸 쌀과 땔나무, 의복 등을 제공하는 정도가 일반적이었습니다. 서당에서 배우기를 원하는 학생은 보통 칠팔 세에 입학하여 십오륙 세에 서당의 교육과정을 마치게 되어 있었는데요, 초등교육기관이었기 때문에 아동들이 중심이었으나 배움의 기회를 놓친 20대 중반의 만학도들도 많았습니다.

서당에서는 강독, 제술, 습자의 세 가지 방법으로 교육이 이루어졌습니다. 천자문으로 시작하는 ‘강독’은 글을 소리 높여 읽고 그 뜻을 묻고 답하는 방식으로 진행되었는데 이는 서당의 대표적 교육 방법이었습니다. ‘제술’은 현재의 작문 과목에 해당하며, ‘습자’는 한자 쓰기에 해당합니다. 서당의 가장 큰 특징은 맞춤식 교육에 있었는데요, 학생의 개인차와 능력에 맞게 교재의 범위를 정해 놓고 능력에 따른 완전학습을 지향해 문자에 담긴 이치를 깨치는 방법을 썼습니다. 뿐만 아니라 계절에 따라 교과 내용을 달리하고, 나이에 합당한 놀이학습법도 시행하여 학습의 효과를 극대화하였습니다. 이와 같은 학습 과정을 보면 서당은 현재의 시각에서 보아도 매우 훌륭한 교육기관이었음을 알 수 있습니다.

[3] 이번에는 엄마와 아들의 대화를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

(신경질적으로)띵동 띵동, 띵동 띵동, 띵동 띵동

엄마: 누구세요.

아들: (퉁명스럽게) 철수예요. (문 여는 소리) (가방 던지는 소리)

엄마: 아니, 얘가 학교 갔다 오자마자 이게 무슨 짓이야. 학교에서 무슨 일 있었니?

아들: 아무 일도 아니에요. 친구하고 사소한 일로 말다툼했어요.

엄마: 사소한 일, 그게 뭔데? 한번 얘기해 봐.

아들: 아무 일 아니래도요. 엄마는 참견하지 마세요.

엄마: (감정을 억누르며) 모자지간에 못 할 말이 어디 있어. 엄마는 항상 네 편이잖아. 어디 한번 얘기나 들어보자.

아들: 어휴, 엄마 성화에 못 살겠어. 글쎄 말이에요. 도현이 있잖아요.

엄마: 그래, 너랑 초등학교 때부터 죽고 못 사는 사이잖아.

아들: 그래서 화가 더 난다고요. 오늘 낮에 체육 시간 끝나고 교실에 들어왔는데 더워 죽겠더라구요. 그래서 창가 쪽에 앉아 있는 도현이한테 ‘도현아! 창문 열고, 선풍기 좀 틀어.’ 그랬더니, 도현이가 ‘너는 손이 없냐, 발이 없냐.’ 그러잖아요. 그래서 순간적으로 화가 나서 한바탕 말다툼을 했어요.

엄마: 혹시 도현이가 너하고 다투기 전에 무슨 일이 있었던 거 아니니?

아들: 있긴 있었지요. 도현이가 체육 시간에 체육복을 입지 않고 늦게 나와서 선생님께 꾸중을 들었어요.

엄마: 아휴, 이 녀석아. 네가 잘못했네. 엄마도 봐라. 하루 종일 집안일로 시달렸는데, 아빠가 들어오시자마자 ‘밥 차려, 배고파.’ 그러면 약이 올라. ‘당신 오늘 힘들었지. 오늘 일을 열심히 해서 그런지 시장기가 도네.’라고 말하면 얼마나 좋을까하고 생각해. 이렇게 말하면 남도 배려할 수 있고 자신의 뜻도 전달할 수 있잖아. 내일 학교에 가서 사과하는 게 좋겠구나.

[4] 이번에는 방송 뉴스를 들려드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

앵커(남): 최근 배아줄기세포에 대해 세계인의 관심이 집중되고 있습니다. 이에 대해 과학 전문 기자와 함께 알아보도록 하겠습니다. 박 기자, 배아줄기세포가 뭡니까?

기자(여): 쉽게 말해 모체 자궁에서 생명체가 만들어지기 시작할 때 생긴 아주 작은 세포라고 할 수 있습니다. 우리 인간들도 처음엔 수정란으로부터 출발하여 배아줄기세포를 형성합니다. 이 배아줄기세포가 자라면서 눈과 팔 등의 여러 신체기관으로 발달합니다.

앵커(남): 그럼, 이 배아줄기세포가 어떻게 이용될 수 있겠습니까?

기자(여): 아직은 연구 단계라서 어떤 분야에서 어떻게 이용될지 딱 꼬집어서 말할 수는 없습니다만, 많은 전문가들이 당뇨병이나 척수마비와 같은 난치성 질환의 치료에 필요한 줄기세포를 얻고, 더 나아가 심장과 같은 이식용 장기를 얻는 데 이용될 수 있을 거라 기대하고 있습니다.

앵커(남): 이렇게 유용하게 이용할 수 있는데, 배아줄기세포 연구에 대해 왜 논란이 벌어지고 있습니까?

기자(여): 현재의 과학 기술로는 배아에서 배아줄기세포를 뽑아내면 배아가 죽을 수밖에 없기 때문입니다.

앵커(남): 그럼 배아도 살아있는 생명체로 봐야 한다는 얘긴가요?

기자(여): 사람들마다 생각이 좀 다릅니다. 수정 후 2개월까지를 배아라고 합니다. 그런데 어떤 사람들은 배아도 생명체이기 때문에 존중해야 한다고 하고, 또 어떤 사람들은 배아는 단순한 세포덩어리일 뿐이라고 말하기도 합니다.

앵커(남): 그렇다면 배아줄기세포 이용은 생명 윤리 차원에서 논란에 계속 휩싸일 수밖에 없다는 얘긴데…….

기자(여): 현재는 그렇습니다. 그래서 이제는 배아를 파괴하지 않고도 줄기세포를 얻을 수 있는 기술을 개발하고 있습니다.

앵커(남): 그렇군요. 앞으로의 귀추가 주목됩니다. 박 기자 수고했습니다.

[5 - 6] 이번에는 범죄 예방을 위한 감시카메라 설치에 관한 방송 토론의 일부를 들려 드립니다. 5번은 물음과 답지까지 다 듣고 푸는 문제이니, 5번 문제를 푼 뒤에 6번 물음에 답하십시오.

사회자: 안녕하십니까. 오늘 이 시간에는 정부 관계자와 시민 단체 대표 두 분을 모시고 ‘범죄 예방을 위한 감시카메라 설치’에 대해 이야기해 보도록 하겠습니다. 최근 서울 일부 지역에 설치하여 운영하고 있는 감시카메라를 다른 지역으로 확대 설치하자는 의견이 있습니다. 먼저 정부 관계자의 말씀을 들어보겠습니다.

정부 관계자(남자): 서울 일부 지역에 감시카메라를 설치하여 그 지역의 5대 범죄 발생률이 전년도에 비해 37% 감소했으며, 특히 강도와 절도 사건은 41%나 감소한 것으로 나타났습니다. 당초 예상을 뛰어넘은 결과라고 봅니다. 지금 이 순간에도 시민들이 범죄의 위험에 노출되어 있는 현실을 생각한다면 감시카메라를 다른 지역으로 확대 설치하는 것이야말로 효과적인 범죄 예방 대책이라 생각합니다.

사회자: 이에 대한 시민 단체의 입장은 무엇입니까?

시민 단체 대표(여자): 정부 관계자의 의견은 너무 성급한 게 아닐까요? 감시카메라를 설치한 곳의 범죄 발생률이 일시적으로 줄어든 것을 가지고 속단해서는 안 됩니다. 풍선의 한 쪽을 누르면 다른 한 쪽이 부풀어 오르듯이 인근 다른 지역의 범죄 발생률은 오히려 더 높아질 수도 있습니다. 이 방법은 범죄의 지능화를 부추길 뿐이며, 범죄를 예방하는 근본적인 대책이 아님을 알아야 합니다. 그리고 더 큰 문제는 범죄를 예방하는 과정에서 시민들의 인권이 무시될 수 있다는 점입니다. 개인의 초상권이나 프라이버시권은 민주주의 사회에서 보호받아야 할 중요한 권리인데, 이 같은 권리가 범죄 예방을 이유로 침해당해서는 안 된다고 봅니다.

사회자: 이제 논점이 자연스럽게 감시카메라 설치에 대한 법률적인 입장으로 넘어가고 있는데요. 여기에 초점을 맞추어 이야기해 주십시오.

정부 관계자(남자): 시민 단체 대표께서는 인권을 강조하셨는데, 개인의 초상권도 질서 유지나 공공복리를 위해서 제한할 수 있다는 우리나라의 대법원 판례가 있습니다. 그리고 프라이버시권 침해란 개인의 사적인 공간과 생활에 대한 침해를 의미하는데, 감시카메라가 설치될 골목길이 과연 개인의 사적인 공간인지 묻고 싶습니다.

시민 단체 대표(여자): 설사 그러한 이유로 감시카메라 설치를 용인한다 하더라도 감시카메라로 촬영한 내용을 어떻게 보관하며, 그 내용을 볼 권한을 누구에게까지 줄 것인지 등에 관한 대책도 마련되지 않은 상태입니다. 또한 촬영 자료가 다른 목적으로 유출되는 것을 막기 위한 대책도 마련되지 않은 상태가 아닙니까? 저는 처음부터 잘못된 정책이라고 생각합니다.

이제 5번 문제와 관련된 사회자의 말을 듣게 됩니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

사회자:	토론이 점점 열기를 띠어가고 있는데, 그러면 여기서 스튜디오에 접수된 네티즌 여러분의 의견을 소개하겠습니다. 먼저 하늘사랑님은 ‘일단 시작하고 보자는 생각은 위험한 논리라고 생각합니다. 충분히 검토할 수 있는 시간을 가져야 합니다.’라고 하셨고요. 파란바다님은 ‘범죄 예방보다 인권이 더 소중한 것 아니겠어요?’라고 하셨습니다. 그리고 푸른나무님은 ‘감시카메라를 특정지역에만 설치하겠다는 것은 지역차별이 아닐까요. 차별 없는 세상에서 살고 싶어요.’라고 하셨고요. 가을바람님은 ‘자기도 모르게 감시카메라에 촬영당하는 기분이 어떨까요. 사생활은 보호되어야 한다고 생각합니다.’라고 했으며 하얀안개님은 ‘안전한 삶을 보장받을 수 있다면 약간의 희생은 감수할 수 있지 않을까요.’라고 하셨습니다.