1. [출제의도] 강연의 내용을 듣고 설명하고 있지 않은 그림을 찾아내는 문제이다.

이제 ‘남사당패’에 대한 강연의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

안녕하십니까? 오늘은 조선 후기의 유랑 예인 집단인 남사당패의 연희 종목에 대해서 알아보겠습니다. 대표적인 연희 종목에는 풍물, 버나, 살판, 어름, 덧뵈기 등이 있습니다.

먼저, 풍물은 꽹과리, 징, 장구, 태평소로 판을 여는 것인데요, 주로 웃다리가락을 바탕으로 한 농악으로, 짜임새 있는 묘기를 가미하여 연희적 요소를 보여주기도 합니다.

버나는 대접이나 쳇바퀴 또는 대야 등을 앵두나무 막대기로 돌리는 묘기입니다. 오늘날 서커스의 접시돌리기와 비슷합니다. 그러나 묘기만으로 끝나지 않고 버나잡이와 어릿광대가 재담을 주고받는다는 점에서 서커스의 접시돌리기와는 차이가 있습니다. 이 재담이 버나의 재미를 더한다고 하겠습니다.

다음으로 살판은 ‘잘하면 살 판이요, 못하면 죽을 판'이라는 뜻에서 이렇게 불렸다고 합니다. 농악꾼의 장단에 맞춰서 부리는 땅재주로 체조의 마루운동을 연상시킵니다.

어름은 허공에 줄을 걸어놓고 줄 위에서 노는 놀이입니다. 얼음 위를 걷듯이 어렵다 하여 이와 같이 불렀습니다. 어름 역시 재담을 주고 받으면서 장단에 맞춰 노래와 춤, 그리고 기예를 선보입니다.

덧뵈기는 탈놀이로 ‘맨얼굴이 아닌 탈을 쓰고 본다.’, 즉 ‘덧본다’는 의미에서 나왔습니다. 화려한 춤보다는 익살스런 재담과 동작이 두드러지는 풍자극으로, 주로 평민의 편에서 지배 계층에 저항하는 내용을 담고 있습니다.

2. [출제의도] 강연 내용을 듣고 중심 화제를 찾는 문제이다.

이번에는 교양 강연의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

안녕하십니까?

오늘은 책과 관련된 이야기를 할까 합니다.  얼마 전 신문에서 우리 국민의 독서량이 세계적으로 아주 적다는 기사를 보았는데 마음이 아팠습니다. 우리는 독서가 중요하므로 많은 책을 읽어야 한다고 입버릇처럼 말하곤 합니다. 그러나 우리는 독서에서 정작 중요한 점이 무엇인지를 놓치고 있는 것은 아닌가 되돌아볼 필요가 있습니다.

이효석의 소설『메밀꽃 필 무렵』을 읽었다는 학생에게 “그래, 그 책을 읽은 후 무슨 생각을 했니?”라고 질문을 한 적이 있습니다. 그러자 그 학생은 기다렸다는 듯이 책의 줄거리와 시점, 인물 간의 갈등, 전개 방식 등, 정말 다양한 내용을 유창하게 쏟아냈습니다. 이른바 참고서나 자습서에 정리되어 있는 내용을 암기하여 말했던 것이죠.

저는 학생이 과연 소설을 제대로 읽었는가 하는 의문을 가졌습니다. 그 학생은 소설을 읽은 것이 아니라 소설과 관련된 주변 지식을 외우고 있었던 것이지요.

『메밀꽃 필 무렵』을 읽었다고 말하려면 소설 속의 묘사된 아름다운 배경과 인물의 심리에 대해 나름대로의 느낌을 말할 수 있어야 하지 않을까요? 책의 내용과 독자의 경험이 어우러져 내면화될 때 진정으로 책을 읽었다고 말할 수 있지 않겠습니까.

비록 자신이 책속의 내용을 직접 경험하지 않았더라도 작품 속의 상황을 이해하고 상상하며 또 비판할 수 있어야 올바른 책 읽기가 이루어졌다고 할 수 있습니다.

무조건 책을 많이 읽는다고 해서 또 책의 내용과 관련된 지식을 안다고 해서 독서를 했다고 보기는 어렵습니다. 요즘 시중에는 책의 줄거리를 간단하게 요약하고, 단편적 지식을 정리해서 ‘시간이 없다, 책 읽기가 귀찮다.’라고 핑계를 대는 사람들의 입맛에 맞게 편집해 놓은 책들이 많습니다. 이러한 책을 읽는 것은 올바른 독서가 아닙니다.

3. [출제의도] 화법 수업의 일부를 듣고 ‘정중어법’을 이해하고 적용하는 문제이다.

이번에는 화법 수업의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

교사: 여러분, 안녕하세요. 이번 시간에는 ‘정중어법’에 대해 알아보겠습니다. 여러분들은 언어 예절을 지키면서, 듣는 사람을 배려하는 말을 들으면 어떻던가요?

학생1(남): 기분 좋죠.

학생2(여): 제 자신이 존중받는다는 느낌이 들어요.

교사: 그렇죠. 말을 정중하게 하면 상대방을 기분 좋게 합니다. 또 대인 관계를 원만하게 하고 듣는 사람에게 신뢰감을 줍니다. ‘정중어법’이란 화자와 청자 사이에 공손하고 예의 바르게 주고받는 말하기의 태도입니다. ‘정중어법’은 높임법처럼 일정한 언어 형식으로 나타나는 것이 아니고, 화자가 청자에게 보이는 태도와 관련된 것입니다.

그럼 정중어법 중에서, 찬동의 격률, 겸양의 격률, 동의의 격률에 대해서 알아볼까요?

먼저 찬동의 격률은 다른 사람에 대한 비방은 최소화하고 칭찬은 극대화하여 말하는 것입니다. 상대방의 장점을 주로 말하는 방법이지요.

다음으로 겸양의 격률은 자신에 대한 칭찬은 최소화하고 자신에 대한 비방은 극대화하여 말하는 것으로, 말하는 사람이 자신의 부족한 점을 주로 이야기하면 됩니다.

끝으로 동의의 격률은 자신과 다른 사람의 생각이 다를 경우 차이점은 최소화하고, 일치점을 극대화하여 말하는 방법입니다. 생각이 같은 점을 주로 이야기하는 방법이라 할 수 있겠죠.

자, 그럼 영희가 다음과 같이 말했을 때, ‘겸양의 격률’로 대꾸를 한다면 어떻게 말하는 게 가장 좋을까요?

영희: 너는 정말 대단해. 어떻게 그렇게 매일매일 예습, 복습을 잘 하니?

4. [출제의도] 꽃담에 대한 교양 강연을 듣고 내용을 파악하는 문제이다.

이번에는 우리 나라 ‘꽃담’에 대한 교양 강연의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 물음에 답하십시오.

우리 나라에서는 예로부터 집의 벽체나 담장에 여러 가지 무늬를 놓아 독특한 치레를 하였습니다. 이렇게 장식한 벽체나 담장을 꽃담이라고 합니다.

건축물을 구성하는 벽을 벽체, 집을 둘러친 울타리를 담장이라 하는데, 이러한 벽체나 담장에 울타리라는 본래의 기능 외에 아름다움을 추구하는 장식적 기능을 더한 것이 꽃담입니다. 그런데 꽃담은 단순한 장식적 기능뿐만 아니라 자연과 더불어 살아온 우리 선조들의 삶의 지혜가 깃들어 있는 귀중한 문화유산이라 할 수 있습니다. 즉 자연과 더불어 자연의 섭리에 순응하고 환경에 적응하면서 신에 대한 외경심을 배워 온 우리 조상들은 불행을 멀리하고 복을 불러들이기 위해 인간을 괴롭히는 귀신을 막는 방편으로 다양한 문양을 만들어 보호막을 만든 것입니다.

복숭아 문양을 통해 장수를 기원하고, 석쇠무늬를 통해 온갖 악귀를 막았으며, 꽃무늬를 통해 행운을 불러들이고자 했습니다. 또한 국화 문양은 높은 품격의 상징이자 지조를 나타내는 데 사용되기도 하였습니다.

이렇게 실용적 측면과 정신적 측면을 충족시키기 위한 것이 바로 꽃담인데, 꽃담을 쌓을 때는 주로 진흙과 모래, 돌 등을 사용했습니다. 거기에 흙을 구워 만든 전돌, 석회, 짚을 썰어 만든 여물, 새끼줄, 목재, 단청 도료 등이 주재료로 많이 활용되었습니다. 이러한 것은 대부분 주변에서 손쉽게 구할 수 있는 것들이었지요.

이러한 꽃담은 삼국사기에 ‘진골 계급은 주택의 담장에 석회를 발라 꾸미지 못한다.’는 기록이 있는 것으로 보아 삼국시대부터 이미 성행하고 있던 것으로 추정할 수 있습니다.

5. [출제의도] 라디오 대담을 듣고 사회자의 역할을 파악하는 문제이다.

이번에는 라디오 대담의 일부를 들려 드립니다. 잘 듣고 5번과 6번의 두 물음에 답하십시오.

사회자: 얼마 전 중앙 선거 관리 위원회에서는 2008년부터 터치스크린 방식의 전자 투표 제도를 도입하겠다고 발표한 바 있습니다. 또한 유권자가 투표소까지 가지 않고, 개인용 컴퓨터나 휴대전화, PDA 등을 이용해 인터넷으로 투표하는 방식도 점차 도입해나갈 예정이라고 합니다. 이에 대해 사회 각계에서는 찬반의 목소리가 함께 나오고 있는데요, 오늘은 그 각각의 의견을 들어보는 시간을 갖도록 하겠습니다. 우선, 김 교수님. 어떻습니까? 전자 투표, 과연 할 만한 것입니까?

김교수(남): 예, 저는 전자 투표의 실시에 대해 아직 시기상조라는 입장입니다. 전자 투표의 문제점 중, 우선 지적하고 싶은 것은 기술적인 문제인데요, 지난 미국 대선 당시에도 전자 투표 시스템에서 오류가 발생하지 않았습니까? 종종 수백, 수십 표 차로 당락이 결정되는 국회의원 선거에서는 작은 오류도 치명적이 될 수 있을 겁니다. 또한 인터넷 투표의 경우에는 사이버 해킹 등의 상황이 발생할 가능성도 무시할 수 없겠고요. 만약 투개표 과정에서 장애가 발생하거나 해킹 시비가 일어난다면, 전자 투표제의 도입은 분명 얻는 것보다 잃는 것이 더 많을 것이라고 생각합니다.

사회자: 기술적인 부분에서 전자 투표제의 도입은 문제가 있다는 말씀이신데요, 이에 대해 이 교수님은 어떻게 생각하십니까?

이교수(여): 예, 김 교수님 말씀대로, 전자 투표  제 도입을 위해서는 기술적 부분이 좀 더 보완되어야 함은 사실입니다. 특히 인터넷 투표는 보다 광범위한 준비와 검토가 선행돼야겠지요. 그러나 문제가 발생할 가능성이 있다면 이를 보완하고 수정해야지, 그렇기 때문에 하지 말자는 의견에는 동의하기가 어렵군요. 2008년까지는 아직 많은 시간이 남아 있고, 현재의 기술력이라면 문제점을 수정 보완하는 것은 어려운 일이 아니라고 봅니다.

사회자: 사전에 철저하게 준비한다면 기술적 문제는 해결이 가능하다는 말씀이신데, 그럼 전자 투표의 효과는 뭐라고 보십니까, 이교수님?

이교수(여): 예, 기존의 투표에선 유권자가 지정 투표소에 직접 나가야 했지만 전자 투표는 유권자가 전국 어디에서나 투표하는 것이 가능합니다. 갈수록 낮아지는 투표율로 인해 대의민주주의의 위기론까지 대두되고 있는 상황에서, 현재보다 10～20% 정도 투표율을 높일 수 있을 거라는 전망만으로도 전자 투표 도입의 필요성은 충분합니다. 또한 투개표의 관리 비용을 절반 정도로 줄일 수 있다는 점과 바람직한 선거 문화를 유도할 거라는 점에서도 긍정적 효과를 기대할 수 있습니다.

사회자: 전자 투표의 긍정적 효과로 투표율의 제고를 꼽아주셨는데, 그럼 이에 대해 김교수님은 어떻게 생각하십니까?

김교수(남): 예, 이교수님의 말씀처럼 투표율은 올려야겠지요. 하지만 가장 중요한 문제는 전자 투표제가 투표의 기본 원칙에조차 맞지 않는다는 겁니다. 바로 비밀투표의 원칙과 배치된다는거죠. 전자 투표는 유권자가 누구를 찍었는가가 중앙 전산망에 남게 되고, 이로 인해 투표 내용이 공개될 가능성도 있습니다. 투표율이 저조하다면 투표율을 높일 수 있는 다른 합리적 방법을 마련해야지, 손쉽게 전자 투표로 전환하자는 것은 바람직한 문제 해결 방법이 아니라고 봅니다.